位于少林寺常住院的中间位置，是全寺佛事活动的中心，与天王殿、藏经阁并称为三大佛殿。

走进少林寺大雄宝殿

大雄宝殿位于少林寺常住院的中间位置，是全寺佛事活动的中心，与天王殿、藏经阁并称为三大佛殿。原建筑毁于1928年，1986年重建。殿内供释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛的神像，殿堂正中悬挂康熙皇帝御笔亲书的“宝树芳莲”四个大字，屏墙后壁有观音塑像，两侧塑有十八罗汉像。整个建筑结构合理，雄伟壮观，气宇轩昂。在古代又称“三世佛殿”、“琉璃大殿”，通常简称为大殿、正殿、宝殿等。

少林寺大雄宝殿旅游信息简介

景点类型：佛殿

最佳季节：四季皆宜，春秋两季最佳。

建议游玩：20到30分钟

开放时间：7:30-17:00

门票信息：无需门票。包含在少林寺景区门票100元内。

地址：河南省登封市嵩山少林寺内常住院中间

少林寺大雄宝殿旅游攻略

据唐《少林寺碑》“山间宝殿”、“妙楼香阁”等记载，大约从唐代起已在今址建造宫殿式的常住院，同时，也有了少林寺寺中的主殿和各类楼阁建筑。

新建的大雄宝殿是在原址上，完全按照原有柱子、墙体、佛台、前后门、月台等的位置和尺度，进行复原设计并建造的。

大殿面阔五间，进深四间，为重檐歇山顶建筑。殿内金柱下麒麟柱顶石、狮子柱顶石各一对，皆用整石雕刻而成，式样与毁前相同。

门匾“大雄宝殿”四字由赵朴初赐题。殿内供奉三世佛像，正中为娑婆世界的释迦牟尼，胁侍为文殊、普贤两菩萨，他们合称“华严三圣”。

左侧为东方净琉璃世界的药师佛，又称“大医王师”，其胁侍为日光、月光两菩萨;右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛，胁侍为观音、大势至两菩萨，他们合称西方三圣。

佛像端庄肃穆、耐人寻味。其两侧新塑菩提达摩像及紧那罗王像，具有明显的少林寺文化特色，与其他寺院有所不同。

东、西山墙边的神台上塑十八罗汉像，人物形象生动，姿态各异，表现出不同的人物性格。殿前月台及边沿的石柱基本为原物。正面垂带栏杆下端放抱鼓石处，用一龙一虎代替了抱鼓石，形式罕见，雕工精致，是寺内重要石刻作品之一。

大雄宝殿相关佛像介绍

三世佛

三世佛指的是东方净琉璃世界的药师佛、婆娑世界的释迦牟尼佛和西方极乐世界的阿弥陀佛。

华严三圣

释迦牟尼、文殊菩萨、普贤菩萨合称“华严三圣”。

释迦牟尼佛：佛教创始人，本名悉达多，意为“义成就者”，姓乔达摩。他本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶。据佛经记载，悉达多在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行;35岁时，在菩提树下悟道，遂开启佛教，弘法49年;80岁左右时，在拘尸那迦城示现涅盘，后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。他的称号还有佛陀(觉者)、世尊、释尊等。佛是“佛陀”的简称，佛陀的意义是“觉者”或“智者”。释迦牟尼佛法号“大雄”，是对他的道德、法力的尊称，梵语译为“大勇士”。

文殊菩萨：音译为“文殊师利”、“曼殊室利”，意译为“妙德”、“妙吉祥”，又译为“妙首”、“普首”、“濡首”、“敬首”。“曼殊”是妙之意，“师利” 是吉祥之意，简称为文殊。文殊菩萨智慧、辩才第一，为众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”。文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。

普贤菩萨：音译为“三曼多跋陀罗菩萨”、“三曼陀菩萨”，又作“遍吉菩萨”。普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，常为诸佛座下的法王子，他和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。普贤菩萨，不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。

西方三圣

阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。

阿弥陀佛：别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王，密号为清静。阿弥陀佛为西方极乐净土世界的教主，以无尽愿力誓渡一切众生，不舍悲愿，以无量光明照独行者，业障重罪皆可消减，凡持其名号者，生前获佛护佑，消除一切灾祸业苦;死后更可化生其极乐净土，得享一切安乐。

观音菩萨：又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨，是阿弥陀佛的左胁侍。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称“观世音”。

大势至菩萨：又称大精进菩萨，简称为势至，是阿弥陀佛的右胁侍。根据《观无量寿经》记载：大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在，因此，大势至菩萨被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。

药师佛(日光菩萨、月光菩萨)

药师佛：又名“药师如来”、“药师琉璃光王如来”、“大医王佛”、“医王善逝”、“十二愿王”，为东方净琉璃世界之教主。药师佛面相慈善，仪态庄严，身呈蓝色，乌发肉髻，双耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前执尊胜诃子果枝，左手脐前捧佛钵，双足跏趺于莲花宝座中央，身后有光环、祥云、远山。

日光菩萨：汉译有日光、日光遍照、日曜等名，为药师佛的左胁侍，也是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨。日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之暗冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。

月光菩萨：汉译有月光、月净、月光遍照等名，为药师佛的右胁侍，秉持着药师如来的正法宝藏。如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩隆也会与无量神人来增益其持咒效验。

迦叶尊者

迦叶尊者又名“大迦叶”，佛陀大弟子，摩竭国人也。姓婆罗门，父名饮泽，母字香志。世尊在日，命坐付衣，常于众中称叹第一。谓其苦行有德，少欲知足，常修 “头陀行”(佛教12种苦修的总称)，称为“头陀行第一”。传为佛教第一次结集的召集人，后被佛弟子尊为“迦叶尊者”。

阿难尊者

阿难尊者又名“阿难陀”，汉译庆喜，佛成道日诞生，故名。白饭王次子，提婆达多的亲弟。佛成道以后，曾有舍利弗、目犍连侍奉过佛陀。由于佛陀渐渐老了，需要一个常随侍者，就把弟子集合起来，要大家推一个人来。舍利弗、目犍连认为阿难陀年青，记忆力强，担任此职最合适，就推举阿难陀。阿难具有大乘菩萨救人济世的精神，后被佛弟子尊为“阿难尊者”。

紧那罗王

紧那罗王是少林寺护法神。相传元至正十一年(1351年)红巾军围攻少林寺时，突然有一火僧显圣，立于二山头上，身高十丈，自称紧那罗王，红巾军见状遁去。紧那罗王遂被少林寺尊为护法神。

十八罗汉

十八罗汉应当是十六罗汉，最早可能是从绘画引起。唐末张玄和贯休两和尚始画出十八罗汉像，宋苏东坡分别题赞诗。在十六罗汉的基础上加《法住记》作者庆友为第十七，重复第一罗汉宾头尊者为第十八。藏传佛教一般供奉十六罗汉。

大雄宝殿内的法事活动

早课

早课是全寺僧众于每日清晨齐集大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中，《楞严咒》为一堂功课，《大悲咒》、“十小咒”等为一堂功课。

如果在初一、十五，早课前加唱“香赞”，即《宝鼎赞》。

如果在佛菩萨圣诞或普佛时，则唱《戒定真香》。

晚课

傍晚集体上殿，时间是一个小时左右。晚课分为三堂：诵《阿弥陀经》和念佛名为一堂;礼拜八十八佛和《大忏悔文》为一堂;念诵《蒙山施食仪》为一堂。诵《阿弥陀经》和念佛名是为自己往西方极乐世界所作的祈愿;礼拜八十八佛是为众生作忏悔;蒙山施食是于每日中午的斋食，取出少许饭粒，到晚间按照《蒙山施食仪》念诵，施给饿鬼。

晚殿的三堂功课，一般是单日念《阿弥陀经》和念佛名，双日拜八十八佛和《大忏悔文》，蒙山施食每日要举行。

拜忏

拜忏又称为礼忏，就是礼拜诸佛菩萨，忏悔自己的一切罪业。在中国佛教寺院，拜忏主要有梁皇宝忏、三昧水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏、千佛忏等类别。

梁皇宝忏：系梁武帝为皇后郗氏所集，以其生前嫉妒嗔恚，死后堕而为蟒，苦不堪言，帝遂延揽高僧，搜索佛经，录其名号，共成十卷，为其忏礼。郗氏蒙此功德得度，生忉利天。自古迄今，虔礼此忏，所为所祈者，皆有阴骘感应，为我国流传最久之忏法。

水忏：又称慈悲三昧水忏，唐悟达国师以三昧水洗人面疮，濯除累世冤业，遂依宗密所撰《圆觉经道场修证仪》，辑成此忏法，至诚虔修，可解宿世冤业。

大悲忏：又名千手千眼大悲心咒行法，系据大悲咒所作之忏法。

药师忏：又称药师三昧行法，系依《药师如来本愿功德经》所作，祈消灾延寿，多礼此忏。

净土忏：又名往生净土忏愿仪，系采《大无量寿经》及称扬净土诸经所成。

地藏忏：又名慈悲地藏忏法，所成年代较晚，凡报亲恩或祈父母冥福，多拜此忏。

回向

回向，梵语parinama，又作转向、施向。即是以自己所修之善要功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃;或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。根据佛经记载，可将回向分为六种：

回事向理：将所修千差万别的事相功德，回向于不生不灭的真如法界理体。

回因向果：将因中所修的一切功德，回向最高无上的佛果。

回自向他：将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生。

回小向大：将自决自度的小乘之心，回向转趣于大乘的自利利人。

回少向多：善要福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生。

回劣向胜：将随喜二乘凡夫之福，回向欣慕无上菩提。

回向是实践“自他两利”、“怨亲平等”的大乘菩萨道的最佳法门;因为回向的对象可广及法界一切众生，而回向怨亲债主，可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。回向是“无缘大慈，同体大悲”的精神体现，唯有了悟“人我一如，怨亲平等”精神的人，才能回向。

普佛

普佛一种祝愿、荐亡回向的仪轨，可以分为“延生普佛”和“往生普佛”。“延生普佛”是祝愿施主福寿康宁、离诸灾厄;“往生普佛”则是超度亡灵、回向净土。普佛时先设立牌位，“延生普佛”用红纸写上“佛光注照本命元辰XX之禄位”;“往生普佛”则用黄纸写上“佛光接引XX之莲位”，然后在左下角写上“阳上 XX荐”。

对寺庙的僧人、道人应尊称为“师”或“法师”，对住持僧人应称其为“长老”、“方丈”、“禅师”。喇嘛庙中的僧人称其“喇嘛”，即“上师”意，忌直称为“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性称呼。

与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。

与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及食用腥荤等话，以免引起僧人反感。

游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。